اپلیکیشن DeepSeek VS  ChatGPT  

01-27-2025

اپلیکیشن DeepSeek که یک هوش مصنوعی جدید چینی مانند  ChatGPT است که میتوانید به رایگان دانلود کنید.

در مورد آزربایجان جنوبی سوالاتی پرسیدم و پاسخ های متناقضی گرفتم.

 اسم خودم را پرسیدم: "اومود دوزگون کیست؟" پاسخ گرچه کوتاه بود، اما به دقت برخی از فعالیت‌ها و افکار سیاسی من درباره آزربایجان را مورد ارزیابی قرار داد.

ترجمه از متن انگلیسی:

*** اومود دوزگون کیست؟

اومود دوزگون یک فعال سیاسی و نویسنده مرتبط با جنبش استقلال آزربایجان جنوبی است که از استقلال آزربایجان جنوبی (منطقه ای در شمال غربی ایران که عمدتاً تورکهای آزربایجانی سکونت دارند) دفاع می کند. کار او بر استدلال های حقوقی، تاریخی و اجتماعی سیاسی برای حمایت از جدایی آزربایجان جنوبی از ایران متمرکز است. در زیر ترکیبی از جزئیات کلیدی درباره او بر اساس نتایج جستجو ارائه شده است:

 # 1. «نقش در جنبش استقلال آزربایجان جنوبی»

 - امود دوزگون صدای برجسته ای در بیان مبنای حقوقی و تاریخی حق تعیین سرنوشت آزربایجان جنوبی بر اساس قوانین بین المللی است. او استدلال می کند که رژیم ایران، تحت سلطه اقلیت قومی فارس، به طور سیستماتیک تورک های آزربایجانی را از طریق سیاست هایی که زبان، فرهنگ و حقوق سیاسی آنها را هدف قرار می دهد، سرکوب می کند.

 - او بر مقاومت مسالمت آمیز تاکید می کند و به مثال هایی مانند بازی فوتبال لیگ قهرمانان آسیا در سال 2013 در تبریز اشاره می کند که در آن هواداران برای اثبات هویت ملی خود بنرهایی با مضمون "آذربایجان جنوبی ایران نیست" به نمایش گذاشتند. این رویداد به نماد جنبش تبدیل شد.

 # 2. «ادله حقوقی و تاریخی»

 - دوزگون ادله خود را براساس حقوق بین الملل، با اشاره به منشور سازمان ملل متحد و سوابق تاریخی مانند استقلال بنگلادش از پاکستان، پایه گذاری می کند. او مدعی است که پرونده آزربایجان جنوبی با اصل تعیین سرنوشت برای ملت‌هایی که تحت «استعمار داخلی» توسط رژیم‌های استبدادی قرار گرفته‌اند، همسو است.

 - او نارضایتی های تاریخی مانند سرنگونی حکومت ملی آزربایجان جنوبی در سال 1946 توسط ارتش ایران و نقض مداوم حقوق بشر توسط رژیم ایران را برای توجیه مشروعیت جدایی آزربایجان جنوبی برجسته می کند.

 # 3. « نقد ایدئولوژی های مخالف»

 - دوزگون هم از رژیم ایران و هم ا»ز برخی گروه‌های کمونیستی (مثلاً حزب توده) انتقاد می‌کند که با سر دادن شعار حق تعین سرنوشت ملتها همزمان سرکوب جنبش‌های استقلال طلب قومی - ملی توسط رژیم ایران را حمایت می‌کنند. او این گروه‌ها را به ریاکاری متهم می‌کند و خاطرنشان می‌کند که شخصیت‌هایی مانند لنین، استالین و مائو استقلال ملل در قلمرو خود را انکار کردند.

 # 4. «فعالیت فرهنگی و نمادین»

 - او  فعالیت های فرهنگی- ورزشي مثل هواداری از باشگاه های آزربایجانی را به مقاومت سیاسی مرتبط می کند. چنانکه، باشگاه فوتبال تراکتور در تبریز به عنوان یک نقطه کانونی برای هویت و مخالفت تورکهای آزربایجانی، مشابه نقش بارسلونا در جنبش استقلال کاتالونیا است.

 - دوزگون همچنین مواردی از سرکوب دولتی از جمله ممنوعیت آموزش به زبان تورکی و سرکوب خشونت آمیز اعتراضات را مستند می کند. او تحقیر و توهین تورکها درکتابهای درسی و میدیای فارسی را سیاست نژادپرستانه و سیستماتیک رژیم اقلیت فارس ایران میداند.

 # 5. «محیط زیست و غارت منابع»

- او به بحران محیط زیست ازجمله به خشکاندن عمدی دریاچه اورمیه توسط رژیم ایران میپردازد. یافتن  لیتیوم و اورانیوم از بستر دریاچه نمکی، غیرقابل سکونت کردن و کوچاندن تورکها از منطقه را از اهدف پنهان سیاسی رژیم ایران میداند. او همچنین، قطع درختان و غارت منابع مس و طلا و انتقال آن به مناطق فارس مرکزی ایران را مستند میکند.

 * نتیجه گیری

فعالیت اومود دوزگون در راستای مبارزه آزربایجان جنوبی در چارچوب‌های حقوقی بین‌المللی و در عین حال بسیج فعالیت‌های فرهنگی و مردمی متمرکز است. نوشته ها و حمایت های او نشان دهنده آمیزه ای از تحلیل های علمی و تعامل مستقیم با نارضایتی های جامعه آزربایجانی علیه دولت ایران است. برای جزئیات بیشتر، به مقالات او در پلتفرم هایی مانند

  ayiq-eller.blogspot.com مراجعه کنید.

..............................................................................................................................................

[DeepSeek] VS ChatGpt

Bu yeni ChatGPTni download edə bilərsiz. Pulsuz dir.

South Azerbaijan haqda sual etdim, qeyri mükəmməl və bəzən də təzadlı cavablar gəldi.

Öz adimi sordum" Who is Umud Düzgün?"

Qissa olsada, mənin Azərbaycan uğrunda

siyasi fəaliyyət və fikirlərimin bir qisminə dəqiq toxunub.

*** Who is Umud Duzgun?

Umud Duzgun is a political activist and writer associated with the South Azerbaijani independence movement, advocating for the self-determination of South Azerbaijan (a region in northwestern Iran predominantly inhabited by ethnic Azeris). His work focuses on legal, historical, and sociopolitical arguments to support the separation of South Azerbaijan from Iran. Below is a synthesis of key details about him based on the provided search results:

### 1. **Role in the South Azerbaijani Independence Movement**

- Umud Duzgun is a prominent voice in articulating the legal and historical basis for South Azerbaijan's right to self-determination under international law. He argues that the Iranian government, dominated by a Persian ethnic minority, systematically oppresses Azeri Turks through policies targeting their language, culture, and political rights.

- He emphasizes peaceful resistance, citing examples like the 2013 Asian Champions League soccer match in Tabriz, where fans displayed a banner reading "South Azerbaijan is not Iran" to assert their national identity. This event became symbolic of the movement.

### 2. **Legal and Historical Arguments**

- Duzgun grounds his advocacy in international law, referencing the UN Charter and historical precedents like Bangladesh's independence from Pakistan. He contends that South Azerbaijan’s case aligns with the principle of self-determination for nations subjected to "internal colonialism" by authoritarian regimes.

- He highlights historical grievances, such as the 1946 overthrow of the National Government of South Azerbaijan by Iranian forces and ongoing human rights violations, to justify the legitimacy of secession.

### 3. **Critique of Opposing Ideologies**

- Duzgun criticizes both the Iranian regime and certain communist groups (e.g., the Tudeh Party) for co-opting the rhetoric of self-determination while suppressing ethnic movements. He accuses these groups of hypocrisy, noting that figures like Lenin and Mao denied self-determination within their own territories.

### 4. **Cultural and Symbolic Activism**

- He connects cultural expressions, such as soccer fandom, to political resistance. The Tractor soccer club in Tabriz serves as a focal point for Azeri identity and dissent, akin to FC Barcelona’s role in Catalonia’s independence movement.

- Duzgun also documents instances of state repression, including bans on Azeri-language education and violent crackdowns on protests.

### 5. **Additional Context**

- A **chess player named Umut Duzgun** (FIDE ID: 6347037) from Turkey is listed in FIDE ratings, but this appears to be a separate individual due to differences in name spelling and lack of direct connection to the political activism described.

### Conclusion

Umud Duzgun’s work centers on framing South Azerbaijan’s struggle within international legal frameworks while mobilizing cultural and grassroots activism. His writings and advocacy reflect a blend of scholarly analysis and direct engagement with the Azeri community’s grievances against the Iranian state. For further details, refer to his articles on platforms like *Ayıq Ellər*.

ChatGPT gives a brif info about Umud Duzgun and analyzes his book:

Umud Düzgün, born Akbar Aghighi on June 20, 1961, in Ujan City near Tabriz, South Azerbaijan, is an active figure in the South Azerbaijan National Movement. He has authored a book titled "The Right of the Legitimacy of South Azerbaijan's Independence in International Law," published on February 6, 2022. In this book, Düzgün delves into the principle of self-determination as enshrined in international law, emphasizing its foundation in liberal and democratic values. He discusses the historical evolution of this principle, distinguishing between declarations of independence and unilateral independence, as well as between liberation from foreign versus domestic colonial powers. Düzgün also examines the processes involved in gaining international recognition for newly independent states and their admission to the United Nations. He supports his arguments by referencing international legal documents and citing successful examples from the past three decades. A central theme in Düzgün's work is the assertion that South Azerbaijan's pursuit of independence aligns with international law. He argues that the region's struggle is against domestic colonization rather than a conflict between two UN member states. Düzgün highlights historical events, such as the 1946 treaty between Iran's central government and the National Government of South Azerbaijan, which was later violated by Iran, leading to military invasion and significant loss of life. He contends that these actions justify South Azerbaijan's right to self-determination and independence.

Düzgün further discusses the balance between self-determination and territorial integrity, asserting that the former holds greater legal and moral weight. He critiques the arbitrary nature of many international borders, often resulting from historical conflicts and occupations, and argues that oppressed nations are not obligated to uphold the territorial integrity of states that violate their fundamental rights. In conclusion, Düzgün emphasizes the importance of international support for South Azerbaijan's right to self-determination. He calls upon global institutions and advocates of human rights to recognize and defend this right, highlighting the nation's determination to achieve independence through peaceful and lawful means.

All reactionsUmud Düzgün, born Akbar Aghighi on June 20, 1961, in Ujan City near Tabriz, South Azerbaijan, is an active figure in the South Azerbaijan National Movement. 

He has authored a book titled "The Right of the Legitimacy of South Azerbaijan's Independence in International Law," published on February 6, 2022. 

In this book, Düzgün delves into the principle of self-determination as enshrined in international law, emphasizing its foundation in liberal and democratic values. He discusses the historical evolution of this principle, distinguishing between declarations of independence and unilateral independence, as well as between liberation from foreign versus domestic colonial powers. Düzgün also examines the processes involved in gaining international recognition for newly independent states and their admission to the United Nations. He supports his arguments by referencing international legal documents and citing successful examples from the past three decades. 

A central theme in Düzgün's work is the assertion that South Azerbaijan's pursuit of independence aligns with international law. He argues that the region's struggle is against domestic colonization rather than a conflict between two UN member states. Düzgün highlights historical events, such as the 1946 treaty between Iran's central government and the National Government of South Azerbaijan, which was later violated by Iran, leading to military invasion and significant loss of life. He contends that these actions justify South Azerbaijan's right to self-determination and independence. 

Düzgün further discusses the balance between self-determination and territorial integrity, asserting that the former holds greater legal and moral weight. He critiques the arbitrary nature of many international borders, often resulting from historical conflicts and occupations, and argues that oppressed nations are not obligated to uphold the territorial integrity of states that violate their fundamental rights. 

In conclusion, Düzgün emphasizes the importance of international support for South Azerbaijan's right to self-determination. He calls upon global institutions and advocates of human rights to recognize and defend this right, highlighting the nation's determination to achieve independence through peaceful and lawful means.

 Google Translate--->>>

ChatGPT Umud Düzgün haqqında qısa məlumat verir və onun kitabını təhlil edir: Umud Düzgün, 20 iyun 1961-ci ildə Güney Azərbaycanın Təbriz yaxınlığındakı Ucan şəhərində Əkbər Ağiqi olaraq doğulub, Güney Azərbaycan Milli Hərəkatının fəal simalarındandır. O, 6 fevral 2022-ci ildə çapdan çıxmış “Beynəlxalq hüquqda Güney Azərbaycanın müstəqilliyinin legitimliyi hüququ” adlı kitabın müəllifidir. Bu kitabda Düzgün beynəlxalq hüquqda təsbit edilən öz müqəddəratını təyinetmə prinsipini dərindən araşdırır, onun əsasını liberal və demokratik dəyərlərdə vurğulayır. O, müstəqillik bəyannamələri və birtərəfli müstəqillik, habelə xarici və daxili müstəmləkə güclərindən qurtuluş arasında fərq qoyaraq bu prinsipin tarixi təkamülünü müzakirə edir. Düzgün həmçinin yeni müstəqil dövlətlərin beynəlxalq səviyyədə tanınması və Birləşmiş Millətlər Təşkilatına qəbulu ilə bağlı prosesləri də araşdırır. O, beynəlxalq hüquqi sənədlərə istinad etməklə və son üç onillikdən uğurlu nümunələr gətirməklə öz arqumentlərini dəstəkləyir. Düzgünün yaradıcılığında əsas mövzu Güney Azərbaycanın müstəqillik axtarışının beynəlxalq hüquqa uyğun olduğu iddiasıdır. O, iddia edir ki, regionun mübarizəsi BMT-yə üzv olan iki ölkə arasındakı münaqişədən daha çox daxili müstəmləkəçiliyə qarşıdır. Düzgün, İranın mərkəzi hökuməti ilə Güney Azərbaycan Milli Hökuməti arasında 1946-cı ildə imzalanan və sonradan İran tərəfindən pozulan, hərbi işğala və xeyli insan tələfatına səbəb olan müqavilə kimi tarixi hadisələri işıqlandırır. O, iddia edir ki, bu hərəkətlər Güney Azərbaycanın öz müqəddəratını təyin etmək və müstəqillik hüququna haqq qazandırır. Düzgün daha sonra öz müqəddəratını təyinetmə və ərazi bütövlüyü arasındakı tarazlığı müzakirə edərək, birincinin daha çox hüquqi və mənəvi çəkiyə malik olduğunu iddia edir. O, çox vaxt tarixi münaqişələr və işğallar nəticəsində yaranan bir çox beynəlxalq sərhədlərin özbaşınalığını tənqid edir və məzlum xalqların öz fundamental hüquqlarını pozan dövlətlərin ərazi bütövlüyünü qorumağa borclu olmadığını müdafiə edir. Sonda Düzgün Güney Azərbaycanın öz müqəddəratını təyinetmə hüququna beynəlxalq dəstəyin vacibliyini vurğulayır. O, qlobal təsisatları və insan hüquqları müdafiəçilərini bu hüququ tanımağa və müdafiə etməyə çağırır, millətin dinc və qanuni yollarla müstəqilliyə nail olmaq əzmini vurğulayır.

ChatGPTT اطلاعات مختصری در مورد اومود دوزگون ارائه می دهد و کتاب او را اینطور تحلیل می کند: اومود دوزگون، (اکبر عقیقی) متولد 20 ژوئن 1961 در شهر اوجان در نزدیکی تبریز، آزربایجان جنوبی، از چهره های فعال جنبش ملی آذربایجان جنوبی است. وی کتابی با عنوان «حق مشروعیت استقلال آذربایجان جنوبی در حقوق بین‌الملل» تألیف کرده است که در 15 بهمن 1401 منتشر شده است. در این کتاب، دوزگون به اصل تعیین سرنوشت که در حقوق بین الملل تصریح شده است، می پردازد و بر اساس آن در ارزش های لیبرال و دموکراتیک تأکید می کند. او تحول تاریخی این اصل را مورد بحث قرار می دهد و بین اعلامیه های استقلال و استقلال یکجانبه و همچنین بین رهایی از قدرت های استعماری خارجی در مقابل داخلی تمایز قائل می شود. دوزگون همچنین فرآیندهای مربوط به رسمیت شناختن بین المللی برای کشورهای تازه استقلال یافته و پذیرش آنها در سازمان ملل را بررسی می کند. او با استناد به اسناد حقوقی بین‌المللی و ذکر نمونه‌های موفق سه دهه گذشته، استدلال‌های خود را ارائه می‌کند. موضوع اصلی در کار دوزگون این ادعاست که استقلال آذربایجان جنوبی با قوانین بین المللی همسو است. او استدلال می کند که مبارزه منطقه خاص با حاکمیت مرکزی علیه استعمار داخلی است نه درگیری بین دو کشور عضو سازمان ملل. دوزگون وقایع تاریخی مانند معاهده 1946 بین دولت مرکزی ایران و دولت ملی آذربایجان جنوبی را برجسته می کند که بعدها توسط ایران نقض شد و منجر به تهاجم نظامی و تلفات جانی قابل توجهی شد. او معتقد است که این اقدامات حق تعیین سرنوشت و استقلال آذربایجان جنوبی را توجیه می کند. دوزگون بیشتر از موازنه بین تعیین سرنوشت و تمامیت ارضی بحث می کند و تاکید می کند که اولی وزن قانونی و اخلاقی بیشتری دارد. او ماهیت خودسرانه بسیاری از مرزهای بین‌المللی را که اغلب ناشی از درگیری‌ها و اشغال‌های تاریخی است، نقد می‌کند و استدلال می‌کند که ملت‌های تحت ستم موظف نیستند از تمامیت ارضی کشورهایی که حقوق اساسی آنها را نقض می‌کنند، حمایت کنند. در پایان، دوزگون بر اهمیت حمایت بین المللی از حق تعیین سرنوشت آزربایجان جنوبی تأکید می کند و از نهادهای جهانی و حامیان حقوق بشر می خواهد که این حق را به رسمیت بشناسند و از آن دفاع کنند. او عزم ملت را برای دستیابی به استقلال از طریق راه های مسالمت آمیز و قانونی برجسته می کند.

Send feedback

 

سۇال؛

خایین لرله، نئجه داورانمالی‌ییق؟ بۇنلارین حؤکمو نه‌دیر؟

جاواب: 

عزیز دوْست،

منجه دۆنیا و اؤلکه قانونلاری، عالی محکمه قرار وئرمه‌لی دیر.

اما توْپلوم و شخص اوْلاراق یاناشمالار فرقلی اوْلور.

من بیلنه گؤره، گۆنئی آذربایجاندا، عمومییتده بیزیم توْپلوم کئچن ۱۲۰ ایلده هئچ بیر خایی‌نین گؤزونو ده بئله پۆله‌مه‌ییب. شخص اوْلاراق من خایی‌نین سیاسی خطّینی دلیل و سند ایله ایفشا ائدرم و اوْنی قینارام.

البته بو حاقدا رئاکسی‌یالار مۆختلیف اوْلوب:

1- آددی جاماعات بیر آز عصبلنیب اۆستوندن کئچیبلر. 

2- ضیالیلاریمیزین تکه تۆکو مدنی اعتیراض و تنقید ائدیب، عملی بیر حرکت ائده بیلمه‌ییب، چاره‌سیز قالیبلر.

3- بعضی اؤزلرینی ضیالی بیلن و چوخ کیتاب اوْخویانلاریمیز، دئییبلر کی : اوْدا اوْنین (اوْ خایی‌نین) نظریدی، هئر کس آزاد دیر اؤز فیکرینی دئسین.(البتده منجه؛ نظر ایله غرزین فرقی چوخ دی).

4- بعضی آدینی ضیالی قوْیان و چوخ کیتاب اوْخویانلار اوْ خایین حاقیندا، اوْ خایین آدام حیاتدا اوْلارکن اؤزلرینی بیلمه‌مزلی‌یه ویریب، سسلرینی چؽخارمازلار! اما اوْ خایین اؤلندن سوْنرا، باشلارلار اؤزلریندن حکایه چؽخارماغا و مالا چکمه‌یه، اوْ خایینه به'رائت قازاندیرماقا (بیزیم اوْ قوْجا درویش کیمی) مثلاً:

" ...هه من سید حسن تاغیزاده-نی(۱۸۷۸-۱۹۷۰) ۹۳ یاشیندا، بیر-ایکی آی اؤلمه‌دن قاباق تبریزده رحمتلیک داییم ایله، ائوینده گؤردوم، اوْ اؤز سهویندن پئشمان اوْلموشدو، من اؤزوم اوْنون [اوْ خایی‌نین] آغلاماغی‌نین و گؤز یاشلاری‌نین شاهیدی اوْلموشام، اوْ آذربایجانی و تۆرک دیلینی چوخ سئویردی!"

نتیجه:

5- بیزیم میلّتی اوْ قدر آسیمیله ائدیبلر کی، اوْ نوْرمال و اۇنیوئرسال رئاکسی‌یالار دان اؤزاق لاشدیریبلار. تخمیناً دئمک اوْلارکی، میلّتیمیزی؛ حاقسیزلیغا، میلّی ظۆلمه، توْهین- تحقیره عادت وئریبلر. گۆیا مانقورتلاری، ساتقینلاری و خایینلری تحمّول ائدیب، اوْنلارا توْلئرانس گؤسترمه‌لی‌ییک!

البته، میلّی حرکاتیمیزین گئدیشاتی بو آجیناجاقلی وضعیتی گۆن به گۆن دییشدیرمکده دیر.

اۇمود دۆزگون

11-18-۲۰۲

Sual;

Xayininlərlə, necə davranmalıyıq? Bunların hökmu nədir?

Cavab:

Eziz dost,

Məncə dünya və ölkə qanunlari, məhkəmə qərar verməli dir.

Amma toplum və şəxs olaraq yanaşmalar fərqli olur.

Mən bilənə görə,Güney Azərbaycanda, bizim toplum keçən 120 ildə heç bir xayinin gözünü də bələ püləməyib. Şəx olaraq mən xayinin siyasi xəttini dəlil və sənəd ilə ifşa edərəm və oni qinaram.

Əlbətə reaksiyalar müxtəlif olub:

1- Addi camaat bir az əsəblənib üstündən keçiblər. 

2- Ziyalılarımızın təkə tükü mədəni etiraz və tənqid edib, əməli bir hərəkət edə bilməyib, çarəsiz qaliblər.

3- Bə'zi özlərini ziyali bilən və çox kitab oxuyanlarimiz, deyiblər ki : oda onin (o xayinin) nəzəridi, her kəs azad dir öz fikrini desin.(əlbətdə məncə; nəzər ilə ğərəzin fərqi çox di).

4- Bə'zi adini ziyali qoyan və çox kitab oxuyanlar o xayin haqinda, o xayin adam həyatda olarkən özlərini bilməməzliyə virarlar və

səslərini çıxarmazlar! Amma o xayin öləndən sonra, başlarlar özlərindən hekayə çıxarmağa və mala çəkməyə,  o xayinə bə'raət qazandirmaqa (bizim o qoca dərviş kimi) məsələn:

" ...hə mən Seyd Həsən Tağızadə-ni(1878-1970) 93 yaşinda, bir-iki ay ölmədən qabaq Təbrizdə rəhmətlik dayım ilə, evində gördüm, o öz səhvindən peşman olmüşdü, mən özüm onun [o xayinin] ağlamağinin və göz yaşlarının şahidi olmuşam, o Azərbaycani və türk dilini çox sevirdi!"

Nəticə: 

5- Bizim milləti o qədər asimilə ediblər ki, o normal və universal reaksiyalar dan özaq laşdiriblar. Təxminən demək olarki, millətimizi; haqsızlığa, milli zülmə, tohin- təhqirə adət veriblər. Güya manqurtlari, satqınlari və xayinləri təhəmmül edib, onlara tolerans göstərməliyik! 

Əlbəttə, Milli hərəkatımızın gedişatı bu acınacaqlı vəziyyəti gün bə gün dəyişdirməkdə dir.

Umud Düzgün 

11-18-2024

........................................................................................................................................................................

 خایین کیم دیر؟ 

خایینین حوکمو نه دیر؟

انصافعلی هدایت

دوستلار! بو ناخلف تورک، آزربایجان و تبریز ضیدلی خایینی آختاریب تاپمالی، آبریسین آپارمالی دیر. تبریزی، اونا دار اتمه لی دیر.

 بونا تای ضیددی خالق، ضیددی وطن، ضیددی میللت سرمایادارلار، آزربایجانلی تورک خالقیمیزین دوشمانی دیرلار.

منجه، هر کیم کی دوشمان دور، اونا رحم گرکمز.

بئله خایین لر، بونا گورا کی دوشمانا داها یاخین اولسون و اوز میللتینین سسین کسسین، "من تبریزلی یم دئییر. ایله بیل کی تبریزلی اولاندا، حاققی وار تورکون، آزربایجانین و توم تبریزین، هم طرفیندن دانیشسن، همده تورکو، آزربایجانی و تبریزی آشاغالایئب، تورک و تبریز آدی ایله تورکون، آزربایجانین و تبریز اینسانینین میللی حاقلاری ایله دوشمانلیق اتسین. هئش کیمین بئله بیر حاققی یوخ دور و اولمامالی دیر. بو و بونا تای یالتاقلار، خایین دیرلر. چون اوز میللت لرین، دوشمانا ازدیریر کی اوزونه فایدا گوتورسون تاکی ثروتلر رینه، ثروت قاتسینلار. 

منیم دوچون خایین لرین حوکمو بللی دیر آمما هر کسدن سوروشورام:

 بونلا، و بونا تای آداملارلا نئجه داورانمالییق؟ بونلارین حوکمو نه دیر؟

انصافعلی هدایت

11/17/2024

Read more.... آردینی اوخو

 

Kimlər Mill Hərəkəti qeyri siyasiləşdirmək istəyirlər?

Umud Düzgün

İran Fars faşist sistemində Azərbaycan türk oşaqının ləhcə dərman etmə videosunon ortaya çıxması təsadüfi bir hadisə dəyir. Bu fenomen yeni də deyil; bunun uzun tarixi vardır. Milli hərəkəti qeyri siyasiləşdirmək projəsi 75 il qabaq başlanıb dir.

Bütünlükdə siyasi və demokratik bir dövlətçiliyimiz yanliz Milli hökumət idi. O dövlət yıxılandan sonra və şəhid Pişəvərinin də öldürüldüyün dənsonra, Todə Hizbi Azərbaycan Demokrat Firqəsini öz kontrolu altina alir. Çeşidli yollarla Güney Azərbaiycanda milli hərəkəti dayandırmaqa çalışır. Öncə Fars faşist ordusunun 25-30 min günahsiz Azərbaycanlının genosidini və vətənimizin işqal edilməsini ört-basdır etdilər. Sonra bu iki şüari: "sitəme milli və rəfe təbeiz" (milli zülm və ayri seçkiliyi aradan qaldirma)-ni ortaya atmaqla Guney Azərbaiycan da milli hərəkəti qeyri siyasiləşdirmək lə, kulturəl məsələləyə çevirməyə çalişdilar. 

Keçən 34 ildə yeni milli hərəkətinin içinə sızan Todə Hizbilə Fedaei lərin qalintilari eyni uydurucu " sitəme milli  və rəfe təbeiz" şüarlarla məşğul dirlar.

Dil məsələsinə gəldikdə elə həmən adamlar çalişiblar, dil məsələsini qeyri siyasiləşdirsinlər. Oşaq hüqüqü və oşaq psixoloji səviyyəsində məhdudlaşdırma və hər bir ölkədə olduğu normal bir xəstəlik kimi yanaşmaq! və s... Halbuki dil məsələsi və türk dilimizin azad qullanmasi, İran adlı ölkədə tamamilə bir siyasi məsələdir. 

Əlbətdə bu irqçi və təhqir edici süjet birinci dəfə deyil, keçmiş dövrlərdə çeşidli adlarla: " ləhcəsiz müəlimlər, 3- 4 yaşli Türk oşaqlarına fars dili yetərliliyi sınağından keçirməsi" eləcədə sosial mediada: "Tək dilli-yə yox" Ana dilini örənmək ya Ana dilində örənmək" səfsəstə bazliğlari və s. Qeyri siyasiləştirmə təkcə dil məsələsində deyil, bütövlükdə Urmu gülünün öldürülməsi, yer alti və yer üstü sərvətlərimizin talan olması və sair fəlakətlərə də şamildir.

Aydındır ki hamısının amaci birdi, oda milli hərəkəti qeyri siyasiləşdirmək dir. Əlbətə heç fərq etməz, bu işi rejim görə ya bizim asimilə olmuşlar və ya satqinlar.

Taktiki olark, mill siyasi söyləmin caydırılmasına və uydurulmasına yol vermək də hamimizin qusurumuz olub və yetəri qədər milli müstəqill süyləmi qoruya bilməmişik. Bu yolda ciddi yanaşmamız gərəkir. Bütün sadiq milli siyasi fəallar məsuliyyət daşımalıdır və daha diqqətli olmalidir lar.

E'tiraf etməliyik ki, teori sahədə yetərincə işləyə bilməmişik və sağlam milli düşüncə və teoriləri millətimizə çatdıra bilməmişik. Bu zəifliyi bəzi soydaşlarımızın səthi analizlərində görürük.

Nəzərdə almaliyiq ki, Güney Azərbaycan Milli Hərəkətini qeyri siyasiləşdirmə də, fərqli miqyasda bu 3 mərkəzin də rolu olub, indidə vardir.: Tehran- Ankara- Baki !

Oct/06/2023

 کیملر میللی حرکتی غئیری سیاسی لشدیرمک ایسته‌ ییرلر؟

اومود  دوزگون

ایران فارس فاشیست سیستئمینده آزربایجان تۆرک اوُشاغی‌نین لهجه درمان ائتمه ویدئوسونون اوْرتایا چیخماسی تصادوفی بیر حادثه دئییل. بو فئنومئن یئنی ده دئییل؛ بونون اۇزون تاریخی وار دیر. میللی حرکتی غئیری سیاسیلشدیرمک پروژه‌سی ۷۵ ایل اؤنجه‌دن باشلانیبدیر.

بوتون لوکده سیاسی و دئموکراتیک بیر دؤولتچیلیگیمیز یالنیز میللی حؤکومت ایدی. او دؤلت ییخیلاندان سوْنرا و شهید پیشه‌ورینین ده اوْلدورولدویوندن سوْنرا، توده  حیزبی آزربایجان دمکرات فیرقه سینی اؤز کوْنترولو آلتینا آلیر. چئشیدلی یوْللارلا گۆنئی آزربایجاندا میللی حرکتی دایاندیرماغا چالیشیر. اؤنجه فارس فاشیست اوْردوسونون 25 - ۳۰ مین گۆناهسیز آزربایجانلینی قتل عامینی و وطنیمیزین ایشغال ائدیلمه‌سینی اؤرت-باستیر ائتدیلر. سوْنرا بو ایکی شۆعاری: 

«ستم ملی و رفع تبعیض»-ی اوْرتایا آتماقلا گۇنئی آزربایجاندا میللی حرکتی غئیری سیاسیلشدیرمک‌له کۇلتورل مسئله‌یه چئویرمه‌یه چالیشدیلار.

کئچن 34 ایلده یئنی میللی حرکتی‌نین ایچینه سیزان توْده حزبی له فدایی‌لرین قالینتیلاری عینی اۇیدوروجو «ستم ملی و رفع تبعیض» شۆعاری لا مشغول دورلار.

دیل مسئله‌سینه گلدیکده، ائله همن آداملار چالیشیبلار، دیل مسئله‌سینی غئیری سیاسیلشدیرسینلر. اوْشاق حقوقو ایله اوْشاق پسیخولوژی سوییه‌سینده محدودلاشدیرما و هر بیر اؤلکه‌ده اوْلدوغو نوْرمال بیر خسته‌لیک کیمی یاناشماق! و سایره... حالبوکی دیل مسئله سی و تورک دیلیمیزین آزاد قولانماسی، ایران آدلی اولکه ده تامامیله بیر سیاسی مسئله‌ دیر.

البته بو عیرقچی و تحقیر ائدیجی سوژئتلر بیرینجی دفعه دئییل؛ کئچمیش دؤرلرلده ده چئشیدلی آدلارلا: « لهجه‌سیز موعلیم‌لر، ۳-۴ یاشلی تۆرک اوْشاقلاریلا فارس دیلی یئترلیلیگی‌ سیناغیندان کئچیریلمه‌سی» (تست بسندگی فارسی) ائله‌جه ده سانال اورتاملاردا : «تک دیللی‌لی-یه یوْخ» (نه به تک زبانی) آنا دیلینی اؤیرنمک یا آنا دیلینده اؤیرتیم گورمک» (آموزش زبان مادری یا آموزش بزبان مادری) سفسسطه بازلیق لاری و..." آز اولماییب. غئیری سیاسیلشتیرمه تکجه دیل مسئله‌سینده دئییل، بۆتؤولوکده اۇرمو گۆلونون اؤلدورولمه‌سی، یئر آلتی و یئر اۆستو ثروتلریمیزین تالان اوْلماسی و سایر فلاکتلره ده شامیلدیر.

آیدیندیر کی، بونلارین هامیسی نین آماجی بیردیر؛ اوْ دا میللی حرکتی غئیری سیاسیلشدیرمک دیر. البته هئچ فرق ائتمز بو ایشی رئژیم گؤره یا بیزیم آسیمیله اوْلموشلار ویا ساتقینلار. 

تاکتیکی اوْلاراق، میللی سیاسی سؤیلمین جایدیریلماسینا و اۇیدورولماسینا یوْل وئرمک ده هامیمیزین قصوری اولوب و یئتری قدر میللی مستقیل سؤیلمی قورویا بیلمه میشیک. بو یوْلدا جیددی یاناشمامیز گره کیر. بوتون صادق میللی- سیاسی فعاللار مسئولیت داشیمالی و داها دیقتلی اوْلمالیدیرلار.

اعتراف ائتمه لیییک کی، تئوری ساحه‌سینده یئتری قدر ایشله‌ یه بیلمه میشیک و ساغلام ملی دوشونجه و تئوریلری میللتیمیزه چاتدیرا بیلمه میشیک. بو ضعیف لیگی‌ بعضی سویداشلاریمیزین سطحی آنالیزلرینده گوروروک. 

نظرده آلمالییق کی، گونئی آزربایجان میللی حرکتینی غئیری سیاسی لشدیرمه ده، فرقلی میقیاسدا بو ۳ مرکزینده رولو اولوب، ینه ده دا واردی: تهران- آنکارا- باکی!

۱۴-ابان- ۱۴۰۲

 

 

Nədən 2022 Sentyabr qiyamının il dönəmində fars faşist quruplarının çağrişlarina qatılmamaliyiq 

Umud Düzgün

  

Müraciət 

Əziz həmvətənlər 

Keçən ildə başverən böyük etirazlarin ildönümü ərəfəsindəyik. Qadinlarin öncüllük ilə iran adlı ölkədə yaşayan bütün millətləin o cümlədən Güney Azərbaycan türk millətinin iştiraki lə fars faşist rejiminə qarşı üsyan və qiyamın şahidi olmüşdiq. Bir haldaki, bu qiyam gedirdi inqilabla çevrilə, təsüflə bir tərəfdən qəddar rejiminin vəhşicəsinə basqıları və o birilərdən fars faşist təffəkurlu opzosiyun və başda Səltənətçilər, Riza Pəhləvinin təxrib karekterli davranışları və qiyamı öz adına müsadirə etməsi, səbəb oldu millətlərin və siyasi quruplarin arasında ixtilaflar və təzadlar ortaya çıxıb neçə dəstəlik yarana; bununlada rejim bacardı bir neçə ayın içində bu qiyamı qanaçəkib dayandira.

Bu qiyamda Güney Azərbaycan millətinin payı çox olmasaydı az da deyildi. Onlar şəhid, yaralı və minlər tutulanlarimiz oldu.

Fars faşist və şiubiyəçi təffəkurlu medialar, Azərbaycan milli hərəkətinin gücündən, müstəqil hərəkət etməsindən və fars faşist müxalifət quruplarının çətiri altina getməməsi qorxusundan, Azərbaycan türklərinə ayid olan etiraz nümayişlərinin xəbərlərini boykota vəya təhrif edib öz adlarına yazib mənimsəyirdilər. Bizim rəşadətli şəhidlərimizin məzlumluğunu kölgə altina salmaları bir daha göstərdiki, fars faşist rejimi və müxalifəti müştərək bir nöqtədə birləşirlər, oda Türklərilə düşmənçilikləri dir.

Görünür milli mənafe və milli maraqlara gələndə, Türklərlə farsların təzadlı mənafe və məqsədləri var. Çünki biz təkcə rejim dəyişmək yox, bəlkə həm rejim dəyişmək və həmdə 100 illik fars faşist sistemi dəyişmək istəyirik. Ona görə Iran adlanan ölkədə Azərbaycan türk millətinin qarşısında duran yalnız rejim yox, bəlkə fars müxalifəti və bütövlükdə Iran mərkəzli fars- şiubiyəçi təffəkur və sistemi dayanır. Bu ırqiçi-faşisti təffəkur, "Azerbaijan mərkəzli türk düşüncə sistemi"lə təzadda dir

Bu arada bəzi assimilyasiya təsiri altında qalan İran mərkəzli düşünən Azərbaycan kökənli "iran-can cani" cahillər və manqurtlar varki, solçi adina cahan vətəni və sağçı adina iran vətəni, Azərbaycan vətən anlayişini dərk etməyənlər, milli hərəkətimizin içinə sizmişlar. 

Gah federalism adina, gah iran türk eli adina, gahda reyal polotik adina Azərbaycan türk millətinin and içmiş düşmanlari olan Səltənət-çilər, terorist fars Mücahidləri və terorist kurd quruplarilə iş birliyinə girirlər, milli şuarlarimizi dəyişib, fars və kurd lehinə çevirdilər. Azərbaycan oyaqdır, kimliyinə dayaqdir, şuarini... Xameneiyi yə, kurdistana, farsistana dayaqdır kimi diyə, təhrif edib və milləti meydanlardan qaçırmağa səbə olublar.

Xoşbəxtliklə öndə gedən millətçilər, ön cəbhədə(xətti müqəddəmdə)olan fədakar qəhrəmanlarımız heç vaxt meydani boş qoymadılar. O neçə nəfər parazitlərin fitnəsini nötfədə boğdular.Azərbaycan milli hərəkətinin müstəqil tutumunu və mübarizəsini meydanlarda möhkəm qurudular.

Əziz yurd daşlar 

Önümüzdəki 25 şhrivər 1402/2023 September 16-sina, müxtəlif fars quruplari tərəfindən o cümlədən Səltənət-çilər, Riza Pəhlivi və başka zidde türklər, xaricdən, daxilə çağriş veriblər. Sual budurki: 

Azərbaycan milli hərəkətinin bu çağırışlarla  ilgili tutumu nə olmalidir? 

Bu sualın cavabında bir milli siyasi fəal kimi deməliyəm ki, biz keçən aci təcrübələri nəzərdə alaraq, fars faşist müxalifətinin çağırışına qoşulmamaliyiq.

Biz özgə çirağina yağ olmamalıyıq,

Yetər! 

Biz öz şəhidlərimizin il dönəmində, şəhid Hədis Nəcəfi, Dr.Aylar Həqqi, Əsra Pənah,Nəsim və sayir şəhidlərimizin əzizləmə mərasimlərində iştirak etməliyik. 

Millətimiz bacardığı qədər meydanlarda olmalidir. Öz milli şuarlarimizi öz ana dilimizdə verməliyik.

Azadliq, Ədalət, Milli hökumət. 

Rəd olsun diktatur. 

Rəd olsun faşizm. 

Yaşasin Azərbaycan.

Umud Düzgün 

2023 September 22

 

نه‌دن ۱۴۰۱ شهریور قیامی نین ایلدونوموینده فارس فاشیست گروپلارینین چاغیرشلارینا قاتیلامامالییق

اومود  دوْزگوْن

 

 موْراجیعت:

عزیز هموطنلر

کئچن ایلده باش وئره ن بؤیوک اعتیراضلارین ایلدؤنومو عرفه سینده ییک. قادینلارین اؤنجوللوکو ایله ایران آدلی اؤلکه‌ده یاشایان بوتون میلّتلرین اوْ ج‍ۆمله‌دن گۆنئی آزربایجان تۆرک میلّتی‌نین ایشتیراکی ایله فارس فاشیست رئژیمینه قارشی عۇصیان و قیامین شاهیدی اوْلموشدوق. بیر حالدا کی، بو قیام گئدیردی اینقیلابلا چئوریله، تاسفله بیر طرفدن قدّار رئژیمین وحشیجه‌سینه باسقیلاری و اوْ بیری طرفدن فارس فاشیست تفکورلو اوْپوزیسییون و باشدا سلطنتچیلر، رضا پهلوی‌نین تخریب کارئکتئرلی داورانیشلاری و قیامی اؤز آدینا مُصادیره ائتمه‌سی، باعث اوْلدو میلّتلرین و سیاسی قۇروپلارین آراسیندا ایختیلافلار و تضادلار اوْرتایا چؽخیب نئچه دسته‌لیک یارانا؛ بونونلا دا رئژیم باجاردی بیر نئچه آیین ایچینده بو قیامی قانا چکیب دایاندیرا.

 بو قیامدا گۆنئی آزربایجان میلّتی‌نین پایی چوخ اوْلماسایدی دا،  آز دا دئییلدی. اوْنلار شهید، یارالی و یوزلرجه تۇتولانلاریمیز اوْلموشدو.

فارس فاشیست و شعوبیه چی تفکورلو مئدیالار، آزربایجان میلّی حرکتی‌نین گۆجوندن و مۆستقیل حرکت ائتمه‌سی و فارس فاشیست اوْپوزیسییون قۇروپلاری‌نین چتری‌نین آلتینا گئتمه‌مه‌سی قورخوسوندان، آزربایجان تۆرکلرینه عاید اوْلان تظاهوراتلارین خبرلرینی بایکوت ویا تحریف ائدیب اؤز آدلارینا یازیب منیمسه‌ییردیلر. بیزیم رشادتلی شهیدلریمیزین مظلوملوغونو کؤلگه آلتینا سالمالاری بیر داها گؤستردی کی، فارس فاشیست رئژیمی  و اوپوزیسییونونو مۆشترک بیر نۆقطه‌ده بیرلشیرلر، او دا تورکلرله دوشمنچیلیکلری دیر.

گورونور میلّی منافع و میلّی ماراقلارا گلنده تۆرکلر له فارسلارین تضادلی منافع و مقصدلری واردیر. چۆنکو بیز تکجه رئژیم دَییشمک یوْخ، بلکه هم رئژیم دَییشمک و هم ده ۱۰۰ ایللیک فارس فاشیست سیستمینی دَییشمک ایسته‌ییریک. اوْنا گؤره  ده اؽران آدلانان اؤلکه‌ده آزربایجان تۆرک میلّتی‌نین قارشی‌سیندا دۇران یالنیز رئژیم یوْخ، بلکه فارس اوْپوزیسییونی و بۆتؤولوکده اؽران مرکزلی فارس-شعوبیه چی تفکور و سیستمی دایانیر. بو عیرقچی- فاشیستی تفکور؛ « آزربایجان مرکزلی تۆرک دۆشونجه سیستئمی» ایله تضاددا دیر.

بو آرادا بعضی آسسیمیلاسییا تأثیری آلتیندا قالان ایران مرکزلی دۆشونن؛ آزربایجان کؤکنلی، اوزونو ایران-جانجانی بیلن جاهیل‌لر و مانقورتلار وار کی، سوْلچی آدینا جاهان وطنی و ساغچی آدینا ایران وطنی، آزربایجان وطن آنلاییشینی درک ائتمه ینلر، میلّی حرکتیمیزین ایچینه سیزمیشلار. 

 گاه فئدرالیسم آدینا، گاه ایران تورک ائلی آدینا، گاهدا رئیال پوْلوتیک آدینا، آزربایجان تۆرک میلّتی‌نین آند ایچمیش دۆشمانلاری اوْلان سلطنت-طلبلر، تئروریست فارس مۆجاهیدلری و تئروریست کۇرد قۇروپلاری ایله ایش بیرلیگینه گیریرلر، میلّی شُعارلاریمیزی دَییشیب، فارس و کۇرد لَهینه چئویریرلر. آزربایجان اوْیاق دیر، کیملیگینه دایاق دیر؛ شُعارینی... خامنئه ییه، کۇردیستانا، فارسیستانا دایاق دیر کیمی دئیه، تحریف ائدیب و میلّتی مئیدانلاردان قاچیرماغا سبب اوْلوبلار.

خوْشبختلیکله اؤنده گئدن میلّتچیلر، اؤن جبهه‌ده(خطّی مقدّمده) اوْلان فداکار قهرمانلاریمیز هئچ واخت مئیدانی بوْش قوْیمادیلار. اوْ نئچه نفر پارازیتلرین فیتنه‌‌سینی نۆطفه‌ده بوْغدولار. آزربایجان میلّی حرکتی‌نین مۆستقیل تۇتومونو و مۆباریزه‌سینی مئیدانلاردا مؤحکم قۇرودولار.

عزیز هموتنلر

اؤنوموزده‌کی 25 شهریور ۱۴۰۲/سئپتئمبئرین 16 سینا مۆختلیف فارس قۇروپلاری طرفیندن اوْ ج‍ۆمله‌دن سلطنت-طلب، رضا پهلوی و باشقا ضدّ تۆرکلر خاریجدن، داخیله چاغیریش وئریبلر. سۇال بۇدورکی: 

آزربایجان میلّی حرکتی‌نین بو چاغریشلار لا ایلگیلی تۇتومو نه اوْلمالیدیر؟

بو سۇالین جاوابیندا بیر میلّی سیاسی فعّال کیمی دئمه‌لی‌یم کی: بیز کئچن آجی تجروبه‌لری نظره آلاراق، فارس فاشیست اوْپوزیسییونون چاغیریشینا قوْشولمامالی‌ییق!

 بیز اؤزگه چیراغینا یاغ اوْلمامالی‌ییق!

یئتر!

بیز اؤز شهیدلریمیزین ایل دؤنمونده، شهید حدیث نجفی، دؤکتور آیلار حقی، اسرا پناهی، نسیم و ساییر شهیدلریمیزین عزیزله مه مراسیملرینده ایشتیراک ائتمه‌لی‌ییک. 

میلّتیمیز باجاردیغی قدر مئیدانلاردا اوْلمالیدیر. اؤز میلّی شُعارلاریمیزی اؤز آنا دیلیمیزده سسلندیرمه‌لی‌ییک. 

آزادلیق، عدالت، میلّی حؤکومت.

رد اوْلسون دیکتاتور!

رد اوْلسون فاشیزم!

یاشاسین آزربایجان!

اومود  دوْزگوْن

۲۲ شهریور ۱۴۰۲